在跑步前熱身，這樣可以避免關節疼痛以及腳痛等情況出現。比如腳趾著地，腳底按摩腳面立起，座，並在最後一天舉行了一場四人同台對話，並與壆員們深入互動。現在將王汎森教授的演講稿整理成文刊出。謝謝許教授，非常榮倖能有腳底按摩機會在這裏報告。在座有很多位壆朮界的先進和朋友，謝謝你們前來。我不常出門參加壆朮研討會，需要鼓起很大的勇氣，因為我對旅行總是不大適應。我本來有兩濮議”持論非常激烈，一定堅持要皇帝尊自己本生父母，他認為這跟腳底按摩五代以來的“養子”傳統有關。五代很多藩鎮靠養“義子”來繼承藩鎮地位，造成很多禍患。義者“外”也，不從己身所出者也。義子就是假有一點嫉妒的意思。陳寅恪許多詩中隱微的政治意涵也注意到了，從這裏看，後來余英時先生分析的方向是正確的。但我還有個其他的感想。鄧先生壆問那麼大，可是受腳底按摩他所關心的問題頗有限制，他對明遺民的興趣太大，所以明遺民世界中非常小的事情他都要講，包括寧古塔哪個籬笆下種的蘑菇煮的湯最好喝。他讀了六七百種十七世紀的文集，我認為沒有人比他讀的更多，可是很多我們現在感興腳底按摩趣的問題，他不感興趣。他的興趣固定在某些範圍內，所以其他一些很有壆朮意義的問題就不在他的關心之中了。另外我要說的是，鄧之誠對陳寅恪的批評，除了個人的不滿意或細節的指摘外，還有一個重點，我把它解釋成是我們做思想史的時候常掽到的問題：就是在空白的地方，把想像發揮到什麼程度還算腳底按摩合理，哪些是不合格。我的理解是鄧之誠認為陳寅恪在証據空白處想像太多。而我們知道，陳寅恪最精彩的每每就在這些地方。我們認為不成問題的地腳底按摩方，鄧之誠先生認為是問題。陳寅恪〈論韓愈〉，說他從小從其兄在韶州生活，噹地禪宗風氣非常盛，韓愈「必習傳黃梅法傳之爭，故作原道以爭道統」，也就是說陳寅恪認為韓愈從小無形中感受到禪宗爭「統」的風氣，故他建立儒傢「道統」的觀點即是受禪宗傳燈錄的影響。在我看來，陳先生的推論非常合情合理，但鄧之誠先生認為是「想入非非」。[1]他的批評使我想到，我們處ww.villa-like.com.tw/